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    “按鉴”与历史演义小说文体之生成(2)

    发布时间: 2009/9/8 15:48:03 被阅览数: 次 来源: 作者:纪德君
    文字 〖 〗 )
    一 历史演义“按鉴”之名


        一般来说,历史演义书名或正文中标榜的“按鉴”之“鉴”,自然是指司马光的《资治通鉴》或朱熹的《资治通鉴纲目》。不过,亦有例外,像《新刻按鉴编纂开辟衍绎通俗志传》等,其所按之“鉴”就不是《通鉴》或《通鉴纲目》,而是它们的一些续书。对此,目前一些学者可能是有所忽略了,故而在评介某部历史演义时出现了失误。例如,徐朔方先生在为《古本小说集成》[1]所收的一些明代历史演义所写的前言中,就认为“按鉴”按的只是《资治通鉴》,故而断言某些历史演义所说之“按鉴”,“全不足信”。其《开辟衍绎通俗志传·前言》即云:“此书叙事自盘古开天辟地至周武王吊民伐罪止,而司马光《资治通鉴》叙事始于周威烈王二十三年(公元前403年),两书各不相涉,而居然题为‘按鉴编纂’,可见‘按鉴’云云是当时小说家的俗套,全不足信。”其《列国前编十二朝传·前言》又云:“此书编纂草率,文字拙劣……;又如‘按鉴’云云,其实《资治通鉴》不记战国以前的史实。当时书坊廉价通俗小说的编写和印刷的水平可以由此窥见一斑。”无独有偶,何满子先生在《有夏志传·前言》中亦云:“本书所题‘按鉴’,也只是标目而已,其实并没有《通鉴》可按,也没有依照史书撰写小说。”其《有商志传·前言》又云:“书名虽称《有商志传》,但叙周事多于叙商事;且于古史见于载籍者极少,大部分内容都取自民间传说的神异故事……其实称不上‘按鉴’,而且这段历史实在也无‘鉴’可按。”另外,欧阳健《中国神怪小说通史》在评论“按鉴演义帝王御世”的《盘古至唐虞传》、《有夏志传》、《有商志传》时也指出:“所谓‘按鉴’,‘按’的是司马光的《资治通鉴》。可是《通鉴》的记事,上起周威烈王二十三年(公元前403),下迄后周世宗显德六年(959),要为超出《通鉴》范围之外的历史‘演义’就根本无‘鉴’可按,于是只能依靠传说、加上作者自己的想象去敷衍成文了。”[2]齐裕《中国历史小说通史》亦云:“所谓‘按鉴’,‘按’’的是司马光的《资治通鉴》。可是《通鉴》的记事,上起周威烈王二十三年(公元前403),下迄后周世宗显德六年(959)。要写上古史,没有什么‘鉴’可‘按’,只能依据神话和传说……所以,这四部小说(包括《开辟衍绎》)不能算作‘讲史’,归入神怪小说,可能更为恰当。”[3]


        表面上看,上述关于“按鉴”的批评,似乎皆凿凿有据,可实际却是郢书燕说,因为《资治通鉴》固然不载战国之前的史实,但是它的一些续书却专记远古之事,例如刘恕《通鉴外纪》、金履祥《通鉴前编》等。笔者曾将《列国前编十二朝传》、《开辟衍绎》[4]等五部演义与钟惺订正的《资治纲鉴正史大全》[5]进行对勘,发现它们在叙事次序、主要内容,乃至语言措辞等方面,皆与后者基本一致。


        可知《列国前编》等书所标之“按鉴编纂”,确非虚语。此外,《盘古至唐虞传》、《有夏志传》、《有商志传》,皆署名“钟惺编辑”,学者多认为此系伪托,可恰巧《资治纲鉴正史大全》亦题“钟惺订正”;并且它们皆由建阳余氏书坊刊行。不知“钟惺订正”是否伪托;如若不是,则“钟惺编辑”恐也不宜遽尔断为“伪托”。 


        总之,历史演义所说的“按鉴”,有的所按之“鉴”是《资治通鉴》或《通鉴纲目》,有的所按之“鉴”则是它们的续书,因此研究者在评论某部演义所言之“按鉴”时,应对照有关的“通鉴”类史书进行一些必要的比勘,只有这样,方不至于出现误断。
    编辑:雪竹

    “按鉴”与历史演义小说文体之生成(1)
    “按鉴”与历史演义小说文体之生成(3)

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