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    仓央嘉措:此情不关风与月

    发布时间: 2011/12/1 14:43:59 被阅览数: 次 来源: 中华读书报
    文字 〖 〗 )
    读完两本枕边书《六世达赖喇嘛仓央嘉措秘传》、《六世达赖喇嘛仓央嘉措情诗》(以下分别简称《秘传》和《情诗》)。译者均为中央民族大学的藏学家、翻译家庄晶先生。 


        六世达赖喇嘛仓央嘉措是藏传佛教史上一个触犯清规戒律的异类,布达拉宫没有这位达赖的灵塔,连他的合法身份差点也被清政府剥夺。仓央嘉措生长于西藏多事之秋:伟大的五世达赖建立起西藏的政教合一制度,他圆寂后,留下的制度体系尚未完备。大权独揽的桑结嘉措和拉藏汉之间矛盾重重,桑结嘉措立仓央嘉措为六世达赖,却秘不发丧,迟迟不令新达赖坐床。在最后的政教斗争中,桑结嘉措被杀,并殃及其庇护之下的仓央嘉措。拉藏汉在康熙帝前参了六世达赖一本,言他素有反心,且系假立。康熙帝不辨真假,只好诏谕六世达赖进京谒见,澄清事实。旋即,六世达赖在进京途中,于青海病逝,时年24岁。(以上系正史记载) 


        但民间关于六世达赖的身世及去向一直众说纷纭,丝毫没有因达赖病逝而销声匿迹。我个人猜测鉴于达赖喇嘛在西藏享有的崇高威望,无人胆敢加害。时人眼中,他毕竟是神,而非凡人。所以,在当时既不能立又不能废的情况下,六世达赖自请废除法号,假称亡故,而任他遁去,最为合情合理。厮后他流寓各地传法,世人皆知他的真实身份,连大清皇帝都心知肚明,但大家伙儿都心照不宣而已。故六世达赖高寿,并得善终。 


        庄晶先生在《秘传》“译者前言”部分详尽而扼要地梳理了有关六世达赖研究的国内外著述。其中关于六世达赖生平传记,迄今权威可信者有二。一是《仓央嘉措秘密本生传记》,再一就是这本上世纪50年代发现的《仓央嘉措秘传》。《本生传记》作者系桑结嘉措,他亲立仓央嘉措为转世灵童,并是青少年六世达赖的培育者和监护人,所以,这本传记真实可靠地记录了仓央嘉措的年少风流。而《秘传》作者系阿拉善旗的蒙古贵族阿旺伦珠达吉,他是六世达赖晚年驻锡阿拉善后所收的“微末弟子”,见证了仓央嘉措后半生的见闻与圣迹。 


        《本生传记》我未读过,但书中所陈的六世达赖离经叛道、风流不羁,早为世人所知。后世所知六世达赖的行止,尤其是其“情僧”形象基本源于此书。而《秘传》里的六世达赖却仿佛脱胎换骨,已与年少时那个向往自由和爱情的仓央嘉措判若两人。书中续写六世达赖进京途中在青海湖边,为不使使者为难,独自飘然而去,让使者诏告天下:六世达赖已仙逝。此后,仓央嘉措独身游历青海、甘肃、西康、云南、四川,至尼泊尔、印度朝圣,最后定居于蒙古阿拉善,宣扬佛法,利化众生。并对汉、藏和蒙古族的团结统一厥功甚伟。 


        《秘传》记仓央嘉措在游历之初,吃尽人间世天地间万般苦难,几乎倒毙路边。由此,而消尽恶业,涅般重生。从此,世上再无多情多苦的六世达赖,却多了一位至尊至爱的仁波切(上师)。《秘传》录尊者(仓央嘉措)的圣训:“有道是瑜伽师的一切感念,俱应归于阿赖耶之中。我的过去如同梦境,全似幻像,既然如此,除了一心为教法众生谋利,岂有他求”。经历情劫和磨难的六世达赖,终于堪得破忍得过,大彻大悟,开始转识成智了。 


        《六世达赖喇嘛仓央嘉措情诗》共收录仓央嘉措情诗124首,每首四言。三百多年来,在中国藏区,仓央嘉措情诗情歌一直流传不息,上世纪30年代于道泉先生就有《仓央嘉措情歌》译本行世。至今,有关仓央嘉措情诗的版本及译注鱼龙混杂非常之多。许多古今诗人所做的情诗情歌也假托仓央嘉措所做。(原因可能有二,一是原诗作者不可考,后人便干脆归结为仓央嘉措所做;二是假托仓央嘉措所做,这样会很快流传起来。) 


        那么属于仓央嘉措本人亲自创作的诗歌到底有多少,已无法确切考证。但可以肯定的是,仓央嘉措的诗歌用藏文传统体例书写,以四言为主,较少出现六言、八言。八言以上的长篇情诗由仓央嘉措创作的可能性就微乎其微了。所以,现在世人知道的几首著名的仓央嘉措情诗(如那首流行的《见与不见》)均系伪作,与仓央嘉措毫无关系。可是,面对这样一位爱得天真烂漫如醉如痴全然不顾任何礼法的美少年,甚至不惜抛却西藏最高权柄去追寻心上人脚步的圣僧,我们多希望将那些无主的情诗有所附丽。《情诗》中的四言情诗无不热烈如火幽怨如水,一泄千里,肆意奔流。如: 


        姑娘不是娘养的,若非是桃树生的?/这朝三暮四的变化,怎比桃花凋谢还快呢?——《姑娘不是娘养的》 


        (林注:爱是来去不定,瞬息万变。爱情面前,人人平等,人家姑娘不会因为你是达赖就和你死磕到底。)  


        入夜去会情人,破晓时大雪纷飞。/足迹已印到雪上,保密还有什么用处?——《保密还有什么用处》 


        (林注:可见那时仓央嘉措尚未学会奇门遁甲之术,踏雪无痕之功。不像《秘传》中记载他后来得了道,无所不能。) 


        住在布达拉时,是日增仓央嘉措;(日增即密宗高僧)/住在“雪”的时候,是浪子宕桑旺布。(雪是布达拉宫下的民居)——《住在布达拉时》 


        (林注:达赖也要扮演多重社会角色。风流过后,看破那点男欢女爱,才悟得彻底。所以,许多教派并不禁欲,并不反对僧侣婚娶,有道理。) 


        像情窦初开的年轻人一样,年轻的仓央嘉措到了正常年纪亦非常向往浪漫的爱情生活。且他出身于宁玛派。这一藏传佛教的密宗教派相对自由,允许结婚。而仓央嘉措虽贵为达赖,却不得自由,处于格鲁派的严厉管束之下。西藏政教领袖的大任将由他来担当,他必须在成年之前成为德行圆融的佛学大师。于是,年轻的仓央嘉措便爱而不得,辗转反侧了。他那点吉光片羽的爱情经历经他回味咀嚼,涵咏成为一咏三叹的情诗经典。也有研究者指出,仓央嘉措的情诗并非我们所理解的男欢女爱,而是借男女爱情来抒发、譬喻修法得道后所获的心灵自由与安妥。如此说来,我们眼里的情痴仓央嘉措不仅是体内那点荷尔蒙在作祟,而是有着更崇高的内驱力了。此情不关风与月。纵观一生,他是春华枝满,天心月圆。 
    编辑:蓝雅萍

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